韩星:对2008年奥运开幕式的几点批评

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  看多张艺谋导演的5008年奥运开幕式,整体上有过多出人意料的地方,都还可不可以 都还可不可以 说相当不错有理念、有气势、有蕴涵、有文化,赢得了国内外一片赞扬之声,过多我那末必要来再凑热闹,说好话。看多随后 感觉到好多个重大的大问题,不得不发表一己之见,不可能 这关乎为何么都还可不可以 真正体现中国文化的整体复兴和中华民族精神的重大大问题,我不得不发表意见。我的意见是三句话:传统文化内容增加而历史线索不清,传统文化元素充实而中华主体不显,声光电化感官冲击而精神内涵过高 。

  一、传统文化内容增加而历史线索不清

  这次奥运开幕式从内容上看无论是作为背景的画卷还是在你这一 画卷上展开的各种各样的中国文化元素,展现了中国文化的历史悠久,丰厚多彩,假如有一天遗憾的是导演的安排是出于个人艺术的感觉和需要,并那末按历史的顺序展示中国文化的代表性内容。中国文化史专家、武汉大学冯天瑜教授在其新著《中国文化发展轨迹》中以中国文化自身的演生、发展和转型过程为主线,再参照过多指标,将中国文化史划分为两个阶段:第一、前文明期:猿人到大禹传子。它包括旧石器时代和新石器时代。第二、文明奠基及元典创制期:夏、商、西周至春秋、战国。这是中国文化史上的“轴心时代”或称“元典时代”。第三、一统帝国文化探索、定格期秦汉。从公元前220年到公元后220年的这两个多世纪,是一一有4个连续的文化过程。第四,胡汉、中印文化融合期:魏晋南北朝至唐中叶。你这一 阶段,国文化刚现在开始大范围地与东亚、西亚、南亚文化进行涵化整合,踏上了“亚洲之中国”的道路。第五,近古文化定型期:唐中叶至明中叶。第六、中西文化交汇及现代转型期:明末迄今。我个人在讲“中国文化通论”课程六时 成两个阶段:第一、中国文化的源头,原始文化或曰上古文化;第二、中国文化的形成(夏商周三代)三、中国文化的理性建构时期(春秋战国);第四、中国文化的伸展发皇时期(汉唐);第五、中国文化的内敛凝聚时期(宋元明清)。每一一有4个历史时期对有不同的文化内容,显示了中国文化的博大精深。不可能 再简单点,中国文化史又可分为上升和下降两大阶段,大致以隋唐为界,这随后 是开放的、外向的、热烈的、张扬的文化性格,这随后 则变成了封闭的、内向的、冷静的、收敛的文化性格,好象从夏天进入秋天,从大红大绿变成了清明淡远,直至最后草木零落,万类萧条。到了清末、20世纪上半页,中国文化经过寒冬,现在终于迎来了早春六时 ——中国文化刚现在开始走向复兴之路。

  礼乐文化是中华民族的祖先进入文明社会的独特创造,西周开国之初,周公制礼作乐,到鼎盛时已有极其繁多的仪节格式,奠定了中国传统文化的基调。这套制度并不一定为后世所称道,不可能 它是以道德为核心而涉及社会生活的方方面面,都还可不可以 都还可不可以 说即是制度文化、行为文化和观念文化的集中体现,又是政治生活、经济生活、社会生活、家族生活各种行为规范的准则,这对于中国历史的发展方向,产生了极为深远的影响。礼乐是中国文化的最具有原创性的文化,中国文化随后 的过多基因都都还可不可以 都还可不可以 在礼乐文化中找到,而导演则把礼乐放进顶端。另外,与礼乐文化相应的是青铜文明。原始社会末期,我国已出现青铜器。到了商周同期,青铜铸造是商和西周手工业的主要部门,由此夏、商、西周三代被称为我国的“青铜时代”。与商周同期,我国西南地区的成都平原,也盛行你这一 独特的青铜文化,这过多举世闻名的“三星堆”文化。张光直先生就从技术史深度1把三代(主过多殷周)看成是青铜时代,并从你这一 独特的深度1对你这一 时代的文化与社会的若干主要特性作了整体性的讨论。

  二、传统文化元素充实而中华主体不显

  虽然导演在画卷上展现了“孔子周游列国”的诵读情境、“活字印刷版”的文化意象、“丝绸之路”的大漠风情、“郑和下西洋”的壮丽景观以及耳熟能详、被世界各国接受并理解的文化元素和符号———如四大发明者者、昆曲、飞天、长城、皮影戏、战鼓、太极功夫、瓷器等各种体现中国文化的元素。假如有一天,一刚现在开始的击缶都还可不可以 都还可不可以 说是导演的最大败笔。“缶”最初是先民用来装食物、盛酒水的器皿,后发展为打击乐器。假如有一天,这里所击打的并全部随后 古代的缶,过多现代的制作。这且不说,击缶而歌,虽然是亲戚亲戚大伙古代先人曾有过的音乐演奏形式,《诗经•陈风》中全部随后 “坎其击缶”的记载。假如有一天,要知道“缶”是你这一 比较大众化的、较低级的陶瓦乐器。据《墨子•三辩》中记载:“昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐,士大夫倦于听治,息于竽瑟之乐,农夫春耕夏耘,秋殓冬藏,息于缻缶之乐。”这在一定程度上说明了礼乐文化是有很森严的等级制度,“击缶”则过多地处社会最底层的农民的娱乐,诸侯贵族是要听钟鼓之乐,士大夫阶层的是竽瑟之乐。《史记•廉颇蔺相如列传》记载:

  蔺相如前曰:“赵王窃闻秦王善为秦声,请奉盆缶秦王,以相娱乐。”秦王怒,不许。于是相如前进缶,因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰:“五步之内,相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃相如,相如张目斥之,左右皆靡。于是秦王不怿,为一击缶。相如顾召赵御史书曰:“某年月日,秦王为赵王击缶。”

  这里蔺相如为那先 要以血溅五步逼秦王击缶以相娱乐,过多须使秦王的身份降一级,以回击赵王鼓瑟之辱。可见“击缶”是很掉价的事情。这与秦当时文化落后,中原华夏以戎狄视之有关系。

  西汉杨恽在《报孙会宗书》中记载个人“家本秦也,能为秦声,妇赵女也,雅善鼓瑟,奴婢歌者数人。酒后耳热,仰天拊缶,而呼乌乌。”杨恽是何许人也?杨恽乃司马迁外孙,丞相杨敞之子,杨恽出身秦地——华阴杨氏,夫人是赵女。杨恽初为中郎将(皇宫侍卫长),后封平通侯,因与太仆“戴长乐”失和,被戴长乐检举:“以主上为戏(拿皇帝开玩笑),语近悖逆”,汉宣帝就把杨恽下狱,后予释放,免为庶人。其后,杨恽家居治产,以财自慰,在庄园里蓄养“有奴婢歌者数人”,得意起来,还开家庭舞会:“酒后耳热,仰天拊缶,而呼乌乌。”还狂妄地宣称:“诚淫荒无度,不知其不可也。”安定郡太守孙会宗,是杨恽的老亲戚大伙,写信给杨恽,劝他应当闭门思过,不应宾客满堂,饮酒作乐,杨恽给孙会宗写了回信,这过多《报孙会宗书》。此信中,有对皇帝的怨恨,有对孙会宗的挖苦,孙会宗把信交给汉宣帝,汉宣帝就把杨恽杀了!

  宋代陆游《长短句序》云:

  雅正之乐微,乃有郑卫之音。郑卫虽变,然琴瑟笙磬犹在也。及变而为燕之筑、秦之缶,胡部之琵琶、箜篌,则又郑卫之变矣。风、雅、颂随后 ,为骚,为赋,为曲,为引,为行,为谣,为歌,千馀年后,乃有倚声制辞,起于唐之季世,则其变益薄,可胜叹哉!

  在陆游看来,燕之筑、秦之缶连郑卫之音全部随后 如,不可能 “郑卫虽变,然琴瑟笙磬犹在也”。 郑卫之音即春秋战国时郑、卫两国(个河南中部与东部)的民间音乐,现已不得而闻,但根据文献资料,都还可不可以 知其共要。一般认为其内容多表现男女情欲,郑声“淫”。“淫”一是指过分,不节制,不合中和之美,二是指郑声是**之音,有引人入邪的效应。孔子以雅正的温柔敦厚作为标准,“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者”(《论语•阳货》)“放郑声,远佞人;郑声淫,佞人殆。”(《论语•卫灵公》)过多说,孔子反对郑声,乃是不可能 “恶郑声之乱雅乐也”。不可能 它与雅乐似是而实非,似真而非真,故能迷惑过多人,引起人心理情绪的混乱。孔子强调的是音乐对人的正面教化作用。不可能 音乐对人性起腐蚀作用,他便要极力反对了。孔子的批评是不可能 他有很高的文化理想,这是以西周礼乐文化为蓝本的。在西周礼乐文化兴盛的周代就建立了我国第一一有4个宫廷雅乐体系。所谓雅乐,是指我国古代社会祭祀天地、神灵、祖先等典礼中所演奏的音乐,在周代广泛用于郊社、宗庙、宫廷仪礼、乡射和军事大典等各个方面的仪式。雅乐是春秋战国才刚现在开始称为雅乐或雅颂之声的。雅乐的特点:典雅庄严,篇幅长而规整,节拍缓慢、齐奏为主,多呈现肃穆、安静、和谐、平正的气氛。司马迁说“郑卫之曲动而心淫”(《史记•乐书》),子夏也批评说,“郑音好滥淫志……淫于色而害于德。”(《礼记•乐记》)你这一 轻飘飘的靡靡之音,其声调与宽缓舒徐的雅乐似是而非,有点痛 具有诱惑力,假如有一天负作用也就极大。而当时郑声又恰恰迎合了一每项统治者追求奢侈享乐的需要,连精通音乐的魏文侯(前446一前396在位)也被原先音乐迷住了,他原先对孔子门徒子夏说了下面语句:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼,何也?新乐之那末,何也?”较魏文侯稍晚的齐宣王(前320一前5002在位)则说得更坦率:“寡人今日听郑卫之音,呕吟感伤,扬激楚之遗风”,“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”孟子也说梁惠王“直好世俗之乐”,共要也指你这一 郑卫之音。旧时也用作“**之乐”或“靡丽文风”的代称。

  令人欣慰的是北京奥运会颁奖音乐近日揭晓,将使用中华传统的金声玉振。金声玉振是编钟的原声和玉磬的声音融合了交响乐的演奏形成的,丰厚“金玉齐声”、“金声玉振”的宏大音乐效果,代表着荣耀、高贵、礼仪,是体现中华文化精神的最佳典范。

  三、声光电化感官冲击而精神内涵过高

  张艺谋充整理挥了传统文化的优势,积极运用现代科技的成果,通过声光电化给人以强烈的感官冲击,假如有一天,看多随后 静下来感觉那末留下那先 值得回味的东西。那先 朗诵,都用着有点痛 语调,有的用唱戏的语调,根本那末体现出来古代诵读经典的端庄、高亢、洪亮的特点,几乎那末读人都还可不可以 听懂,感觉过多噪音,这为何么来体会经典所蕴涵的思想呢?还有那个木偶京剧表演,首先亲戚亲戚大伙不可能 那末好多个人都还可不可以 看得清楚是在抖那先 东西,那末好多个人都还可不可以 看得明白花了那末长的时间表达的是那先 意思。其次,用两个木偶来表述京剧根本都还可不可以 表现京剧的魅力和内在文化意蕴。有点痛 是“中华礼乐”原先是最能展示亲戚亲戚大伙中华民族精神的,假如有一天它从一段昆曲“春江花月夜”刚现在开始,徐徐展开的是隋唐五代画家展子虔的《游春图》、宋代张择端的《清明上河图》,一个劲到明清山水画刚现在开始。江南美景,灯火通明,盛唐仕女身着宽大唐装……那先 过多中国古老的礼乐文化?显然张艺谋不懂得礼乐文化及其基本精神。正如有明星微博 见面批评的:“礼乐的表演也太花了,衣服太花哨,颜色过多。虽说是要表现我国汉唐盛世的礼仪风范,但看起来只想到了《满城尽带黄金甲》。”

  中国传统文化常以“礼乐”并称,为“礼乐文化”。“礼”是人生行为的外在规范,“乐”则是人类心灵内在的和乐。“礼”的基本特性是敬,《左传•僖公十一年》上说:“敬,礼之舆也,不敬则礼不行。”“君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。”(《论语•颜渊》)“恭敬之心,礼也。”(《孟子•告子上》)《孔子集语•劝学》引《尚书大传略》说:“子曰:……不敬无礼,无礼不立”。《管子•五辅》上说:“夫人必知礼,假如有一天恭敬,恭敬假如有一天尊让,尊让假如有一天少长贵贱不相逾越。”可见,恭敬作为礼的基本特性,是先秦儒家乃至以外的其它学派都公认的。“乐”的基本特性是“和”。“和”原先是指音素上的和谐关系,随后 发展为通过乐调节和谐人的心灵感情语句。《老子》第二章:“音声相和”。《荀子•乐论》《礼记•乐记》:“乐也者,和之不可变者也。”“乐者,审一以定和也。”“乐者敦和”,“乐者,天地之和。”这表明,“和”过多乐的基本特性。孔子把礼乐视为一体,常常以礼乐并提,既重视礼貌对人的道德影响,又重视音乐对人的品质的影响。他“修诗、书、礼、乐,弟子弥众,至自远方,莫不受业焉。”(《史记•孔子世家》)他教弟子以“六艺”,把礼、乐放进最先。你说那先 :“立于礼,成于乐”(《论语•泰伯》),把礼作为人生的根本,把乐作为人生的完善。《礼记•乐记》对礼与乐的联系与区别有更全面、深入的论述,如“礼以导其志,乐以和其声”,“礼节民心,乐和民声”,“大乐与天地同和,大礼与天地同节”,“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。”“乐统同,礼辩异,礼乐之说,管乎人情矣。”“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。”总之,礼乐职能不同,礼别异,乐求同:礼分别亲戚亲戚大伙的贵践等级,使之有序;乐则统一亲戚亲戚大伙的心理感情语句,使之和顺。礼乐的作用不同,礼主过多控制、规范、归化亲戚亲戚大伙的行为,乐主过多渲泄、疏导、调整亲戚亲戚大伙的感情语句。为何么通过生动感性的形式来反映中国礼乐文化的基本精神,这是中国文化复兴的关键。古代对制礼作乐非常郑重其是,有“非天子不制礼”之说,孔子也说“天下有道,礼乐征罚自天子出”(《论语•季氏》)排除其政治含义,其中还体现了礼乐文化所体现的社会理想。

  过多,如保通过奥运向世界展示泱泱华夏五千年的中国文化,展现泱泱大国文化的中国特色,看来全部随后 导演一场电影那样纯粹作为你这一 艺术活动来进行,应该上升到中国文化的理想境界,深入到中国文化的内在精神当中。而张艺谋共要一时半晌作都还可不可以 ,不可能 亲戚亲戚大伙的传统文化被认为地割断了近一一有4个世纪,亲戚亲戚大伙中国几代人都过高 相应的学习与训练,过多我并苛求张导,过多表达我的过多看法,以引起亲戚亲戚大伙的重视。

  韩星,陕西师范大学教授

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